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By Martin Heidegger

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Seit Jahren wird in politischer Öffentlichkeit und Wissenschaft heftig darüber gestritten, welches Sprechen über den Islam als legitimer Teil demokratischer Debatten zu betrachten ist und welches nicht. Diese Konflikte nimmt Floris Biskamp als Ausgangspunkt für eine theoretische Diskussion von Aushandlungen kultureller Differenz in der demokratischen Öffentlichkeit.

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Was gegen das Kommen ist, indem es sich in das Unwesen der Machenschaft, die Verwüstung, verfestigt, wird dadurch vom Seyn selbst aus diesem entlassen und seiner Sinn-losigkeit überlassen. Doch diese Verweigerung des Seyns kann lange dauern und in ihrem Zeitgang bedarf es einer eigenen Inständigkeit im anfangenden Da-sein. Menschentümlich heißt dies: das Nichtdazugehören ausharren, den irrigen Widerstand vermeiden, die einzige Not wissen. Erst der Verwüstung gewachsen werden. Keine Flucht in Bisheriges, kein Überspringen in vorschnell gemachtes »Zukünftiges«.

Dieser Name freilich ist ein nachgetragener und bereits eine Zugabe der Schätzung – der ausschließlichen scheinbar – alles Gewohnten. Erst den Blick wach und klar machen für dieses Ungewöhnliche. Abhold ist die Besinnung allem Übertreiben und jedem Gesuchten. Die einfachsten und vielberedeten Verhältnisse in anfänglicher Reinheit erstehen lassen. Im Seltsamen meldet sich das Ungewöhnliche. Was ist dem neuzeitlich ins Seiende seinsvergessen gebannten Menschen ungewöhnlicher als das Seyn? Die Bereitschaft zur Gewährung der Stätte dem Seyn.

29 30. Die Verkennung des Anfangs Er-gänzen kannst du nur aus der Gänze. Und diese? Also nicht das Beibringen des Fehlenden, etwa der Leidenschaft zur Vernunft, oder umgekehrt, sondern je beide in sich in ihrem Widerspiel – aus Ursprung! Wie ein solcher? Auch nicht das »Umkehren«. Die Verkennung des Anfangs wird am meisten gefördert durch das Erwecken eines Scheins von Ursprünglichkeit im Sinne der Ergänzung und der Umkehrung des Bisherigen. 31. Die Geschichte des Seyns Die Reihe der Namen ist nur scheinbar die Abfolge von Titeln.

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