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By Emanuele Severino

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Mentre ad Harnack, nella voce citata, imputava debolezze filologiche, uno dei punti di forza di Peterson era proprio la ricerca intorno alla lingua dell’antichità cristiana. A differenza di Harnack, Peterson già nel suo Heis Theos (presentato nel 1921 come Dissertation e Habilitation, poi amplificato e pubblicato nel 1926), si dedicò dall’interno allo studio delle prospettive e degli errori della ricerca storico-religiosa. Intorno al 1920, a Gottinga, aveva dapprima aderito alla Scuola storico-religiosa rappresentata da Wilhelm Bousset e Richard Reitzenstein, per poi compiere, nel 1925, un repentino cambio di orizzonte che si manifestò soprattutto nelle pubblicazioni sugli scritti mandei in rapporto al Nuovo Testamento, all’epoca oggetto di grande dibattito.

Eine kritische Auseinandersetzung mit Erik Peterson und Heinrich Schlier (= Innsbrucker theologische Studien 62), Innsbruck / Wien 2002, Andreas Robben, Märtyrer. Theologie des Martyriums bei Erik Peterson (= Studien zur systematischen und spirituellen Theologie 45), Würzburg 2007; infine, un lavoro di Roger Mielke sulla sfera pubblica della Chiesa in Peterson, che, al momento, è in corso di preparazione per la pubblicazione. 41 Barbara Nichtweiss di Kurt Anglet58. Negli ultimi vent’anni, i lettori hanno potuto incontrare spesso il nome di Peterson anche nelle pagine culturali dei grandi quotidiani tedeschi (Frankfurter Allgemeine Zeitung, Süddeutsche Zeitung, Neue Züricher Zeitung), soprattutto grazie a recensioni o suggerimenti di lettura.

B) Altre attività per la riscoperta di Peterson La riscoperta di Peterson in Germania non è limitata alle pubblicazioni ed edizioni sopra citate. In occasione di ogni anniversario della sua nascita (oppure della sua morte) hanno avuto luogo grandi simposi sulla persona e sulla sua opera. La prima conferenza, organizzata dalla Accademia Cattolica Rabanus Maurus a Wiesbaden, si svolse già nel 1990, sebbene all’epoca fosse ancora difficile mettere insieme un numero adeguato di relatori su Peterson.

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